Друиды и верования древних кельтов

Изображение: 

Друиды и верования древних кельтов

Традиционный читатель привык, что кельты – жители северного побережья Европы, где они и обитают с незапамятных времён. В этой же главе постараюсь раскрыть реальную историю, происхождение и верования этого древнего народа.

Как известно, современные потомки древних кельтов населяют лишь небольшую территорию на Британских островах (в Ирландии и Уэльсе) и полуостров Бретань, находящийся на северо-западе Франции. Ирландцы, шотландцы, валлийцы говорят в основном по-английски (бретонцы – по-французски) и почти забыли родной язык, мифы, легенды, верования своих дальних предков. Однако в древние времена кельтские племена (если их так можно назвать) занимали обширные области в Центральной и Западной Европе. В своей хронологии привожу некоторые примеры нахождения этих племен на территории Малой Азии, Балканского полуострова, Восточной Франции, Центральной Германии, Испании, Северной Италии. Из истории известно, что римляне называли эти племена галлами, но этим именем они называли все славянские племена, которые греки называли скифами. Само название «кельты» принято считать персидским, так назывался в Передней и Средней Азии топор периода бронзового века со втулкой, перпендикулярной к лезвию. Его схожие образцы обнаружены на всех территориях расселения индоевропейских племён. Первые упоминания о таких формах каменных топоров относятся к кельтиминарской культуре Приаралья в эпоху неолита и энеолита – IV-III тыс. до н.э.

В подтверждение моих слов приведу несколько исторических дат (даты не всегда совпадают и существует их серьезный разброс) из летописной истории, связанных с расселением этого народа:

17-14 вв. до н.э. – первое нашествие индоевропейских племен на территорию современной Испании (Иберию), образование народа кельтоиберы согласно одних источников.

12-10 вв. до н.э. – первое нашествие протокельтов на север и центральную часть Иберии согласно других источников.

9-6 вв. до н.э. – очередная фаза переселения кельтов на территорию Иберии.

Первые упоминания о проживании (приходе) в земли Малой Азии в составе скифских войск – 8 век до н.э.

Из персидских источников под 546 годом до н.э. узнаём, что персы покоряют территорию Лидии и Ионии (запад Малой Азии), где проживают карийские и кельтские племена. Установления владычества персов в Закавказье. Собственно персидские источники послужили в определении названия народа «кельты».

В 545 году до н.э. кельтское племя инсубров (римляне звали кельтов галлами) заселило территорию Северной Италии. Только в 222 г. до н.э. римляне смогли нанести им поражение, а в 194 покорить окончательно.

Под 508 годом до н.э. находим, что скифы с кельтами из Причерноморья начинают движение на запад.

В 400 году до н.э. армия кельтов (галлов по-римски) захватила и разграбила Рим.

В 390-387 гг. очередной поход на Рим кельтов (галлов) под предводительством Бренна. Поражение римлян у реки Аллии (388). Захват и поджог Рима.

В 367-349 гг. – затяжная война Рима с кельтами-галлами.

В 289 году до н.э. кельты (галлы) разрушили Дельфы и продвинулись на Ближний Восток.

В 279 году кельты под предводительством Бренна прошли через земли Иллирии, Фракии, Македонии, Греции и дошли до Дельф, где потерпели поражение от греков. После этого поражения основывают царство в Галатии (совр. Турция, столица находилась на месте современного Истамбула, где сохранился район – Галата с дворцом правителей - Галатасарай).

В 241-197 гг. царь Пергама Аттал I значительно расширил территорию царства, оттеснив кельтов-галатов во внутренние районы Малой Азии.

В 229 году до н.э. карфагенский полководец Гамилькар Барка, разбив кельтов, завоевал большую часть Лузитании на землях современной Испании.

В 227 году до н.э. македонский царь Антигон Гонат разбил вторгшиеся кельтские племена.

В 225-222 гг. до н.э. В ходе кельтской войны Рим захватил Цизальпинскую Галлию (территория Северной Италии и Швейцарии).

В 181-179 гг. до н.э. римляне безуспешно воюют с Нумантией – городом в Испании, центром сопротивления племени кельтиберов римскому владычеству.

После такой исторической хронологической справки выглядит довольно странным, почему такое широкое распространение не сопровождалось образованием у них развитой государственности, что было характерно для Греции, Рима и многих стран Востока. Можно предположить, что кельты никогда не стремились создать мощное военное государство с укреплёнными границами и развитой системой колоний, подобное Римской империи. Можно предположить и другое: государства, как принято его считать, во главе с государём у кельтов-галлов просто не было, а существовал союз племён, который управлялся в форме народоправства с выборными на определённый срок вождями или служителями культа. В ходе распространения инородных верований история кельтов, была «зачищена» и забыта, иначе бы мы с вами знали гораздо больше об этом народе, имевшем столь широкий ареал расселения.

В добавление можно сказать, что кельтское могущество подтверждалось не крепостными валами, дворцами и храмами с высокими стенами и неукреплёнными бастионами. Эта цивилизация была не столь материально, сколь духовной и опиралась, прежде всего, на развитую культуру, объединявшую племена, разбросанные на весьма обширных территориях. Археологи находят сходные изображения древних кельтских богов, одинаковые атрибуты культа (жезлы, котлы, фигурки животных), детали вооружения, украшенные одним и тем же традиционным орнаментом-плетёнкой на территории Франции, Дании, Ирландии, в Пиренеях, на Балканах. Многие изображения, как Бог-Олень на котле из Гунденструпа, звериные фигурки оленей, единорогов и барсов или божества на серебряной бляхе удивительно напоминают изделия скифских курганов и могут быть уверенно отнесены к знаменитому скифскому «звериному» стилю. Эти многочисленные находки говорят о том, что у кельтских племён имелись общий развитый религиозный культ, опирающийся на единую мифологическую систему, космогонические представления и сложный пантеон богов. Однако обо всём этом, как ни странно, точно не известно ничего или почти ничего. Не известно, например, как представляли себе кельты происхождение и устройство мира, как и откуда появились люди, кто управляет их судьбами и куда исчезают души умерших. Не дошли до наших дней и имена многих богов, а те, которые дошли – нет уверенности в точной передаче их имен, не говоря о функциях. До сих пор неизвестно чем управляли боги кельтов – природными стихиями, ремёслами, земледелием, военными действиями или иными занятиями.

Всё, что сейчас называют верованиями древних кельтов, есть не что иное, как позднейшие реконструкции, выполненные на основе сопоставления археологических данных, античных источников и средневековых свидетельств, содержащихся в ирландских и валлийских эпических сказаниях. Материал этот очень обилен, разнообразен и отчасти позволяет воссоздать многие элементы кельтской мифологии. Однако главная суть – учение о представлении происхождения и устройства мира, о начале и конце мира и человека, то, что лежит в основе любой развитой религиозной системы, - по-прежнему остается для нас тайной.

По предположению учёных, имеются два варианта подобного результата: жрецы очень тщательно оберегали систему космогонических и мифологических представлений и давали народу самые минимальные (дозированные) знания, сводившиеся к проведению ритуалов и праздников, или сыграла свою роль многовековая жесткая «зачистка» при распространении чуждых верований. Думаю, что обе версии имеют право на существование и в значительной степени отражают общее состояние мировой религиозной экспансии. Можно подойти и иной стороны, придав положительный оттенок действиям жрецов-друидов – мол, не давали знания народу с целью оберегания от невежд, хранили и передавали знания только посвящённым, которых быстро изолировали при распространении иных религиозных воззрений. Но знаний это нам не прибавит, придется довольствоваться теми источниками, которые сохранили сведения о функциях друидов, не раскрывая сути верования. Наиболее полным источником считается шестая книга «Записок о Галльской войне» Юлия Цезаря, в которой содержится такое описание: «Друиды принимают деятельное участие в делах богопочитания, наблюдают за правильностью общественных жертвоприношений, истолковывают все вопросы, относящиеся к религии; к ним же поступает множество молодёжи для обучения наукам, и вообще они пользуются у галлов большим почётом. Именно они ставят приговоры по всем спорным делам, общественным и частным; совершено ли преступление или убийство, идёт ли тяжба о наследстве или о границах – решают всё те же друиды; они назначают награды и наказания; и если кто – будет ли это частный человек или же целый народ – не подчинится их определению, то они отлучают виновного от жертвоприношений. Это у них самое тяжелое наказание. Кто таким образом отлучён, тот считается безбожником и преступником, все его сторонятся, избегают встреч и разговоров с ним, чтобы не нажить беды, точно от заразного; как бы он того не домогался, для него не производится суд; нет у него права на какую бы то ни было должность. Во главе всех друидов стоит один, который пользуется среди них величайшим авторитетом. По его смерти ему наследует самый достойный, а если таковых несколько, то друиды решают дело голосованием, а иногда спор о первенстве решается даже оружием. В определённое время года друиды собираются на заседания в освящённое место в стране карнутов, которая считается центром всей Галлии. Сюда отовсюду сходятся все тяжущиеся и подчиняются их определениям и приговорам. Их наука, как думают, возникла в Британии и оттуда перенесена в Галлию; и до сих пор, чтобы основательнее с нею позакомиться, они отправляются туда для её изучения.

Друиды обыкновенно не принимают участия в войне и не платят податей наравне с другими, они вообще свободны от военной службы и от всех других повинностей. Вследствие таких преимуществ многие отчасти сами поступают к ним в науку, отчасти их посылают родители и родственники. Там, говорят, они учат наизусть множество стихов, и поэтому некоторые остаются в школе друидов по двадцать лет. Они считают даже грехом записывать эти стихи, между тем как почти во всех других случаях, именно в общественных и частных записях, они пользуются греческим алфавитом. Мне кажется, такой порядок у них заведён по двум причинам: друиды не желают, чтобы их учение делалось общедоступным и чтобы их воспитанники, слишком полагаясь на запись, обращали меньше внимания на укрепление памяти... Больше всего стараются друиды укрепить убеждение в безсмертии души: душа, по их учению, переходит по смерти одного тела в другое; они думают, что эта вера устраняет страх смерти и тем возбуждает храбрость. Кроме того, они много говорят своим молодым ученикам о светилах и их движении, о величине мира и земли, о природе и могуществе и власти безсмертных богов».

Эти особенности культа друидов, отмеченные Цезарем и отчасти подтвержденные свидетельствами других античных авторов, находят свои параллели и в текстах поздних кельтских эпических сказаний, в первую очередь – в ирландских сагах. Один из главных персонажей ирландского героического эпоса – друид Катбад – славился как вездесущий мудрец и пользовался непререкаемым авторитетом. Сам он практически не участвовал в битвах, но был способен повлиять на их исход, потому что владел заклинаниями, которые лишали врага силы; он мог наложить заклятие и на самого вождя кельтов, если тот отказывал ему в чём-либо; он предсказывал будущее, давал имя герою, выбирал день для начала военного похода или другого предприятия; у него проходили обучение юноши из наиболее влиятельных семей. Это столь высокое положение друидов в галльском обществе нашло отражение в ирландской саге «Похищение быка из Куальнге», в которой говорится: «Geis don rig labrad rena druidib» («Запрещено правителю говорить прежде его друида»).

Невольно напрашивается вопрос: почему друиды пользовались столь высоким авторитетом и обладали такой властью? Конечно, можно предположить, что в глазах общества они являлись единственными носителями высшего тайного знания, хранили историческую традицию, умели вершить суд, обладали основами медицинских знаний, владели тайнами природы, то есть обладали всей полнотой знаний общества на данном этапе и не выпускали эти знания из своего круга. Чем же тогда отличались друиды от аналогичных жрецов в иных религиозных верованиях того периода? Верхушка друидов (сведения о принципе кастового разделения нам не дошли в силу определённых причин) состояла из двенадцати человек во главе с верховным жрецом-архидруидом, собирались друиды для принятия важных решений под священным дубом или ясенем, обряды свои проводили в лесу или священных рощах (отсюда – друиды). Методы «обработки» народа сводились к владению особой техники гипноза, имеющей общие черты с шаманской, частое проведение различных мистерий, приуроченных к праздничным и торжественным датам, привязанным к солнечному календарю. Медицинские знания друидов сводились к умению распознать и использовать лекарственные растения, которым приписывалась чудодейственная сила. Не обходились они и без магии, воплощавшейся в особом сложном ритуале, превращавшем сбор лекарственных растений в некое магическое действо, к которому допускались лишь посвящённые. Римский историк Плиний Старший описал обряд срезания священного растения омелы: «Для друидов, ибо именно так называли галлы своих жрецов, нет ничего более священного, чем омела и то дерево, на котором она произрастает, иными словами – дуб. Почтение их к этому дереву доходит до того, что святилища свои устраивают они не иначе как в дубовых рощах, а во время магических ритуалов имеют обыкновение держать в руке ветку этого дерева. От имени дуба, как кажется, образуют они и имя своих жрецов. Они полагают, что всё, что произрастает на этом дереве, ниспослано с неба и что это знак благоволения к дубу высшего божества. Подобные находки довольно редки, но когда случается им заметить что-либо подобное, они с радостью отвечают эти растения и затем торжественно срезают их побеги. Происходит это обычно на шестой день луны, потому что они полагают, что именно луна управляет месяцами и движением времени вообще, имея свой особый цикл, длящийся тридцать лет. Шестой день они находят самым благоприятным для религиозной церемонии, так как именно в этот день луна уже достаточно набрала силу, но ещё не достигла середины своего пути. Омелу они называют именем, которое в переводе означало бы «та, что вылечивает от всего.

После того как торжественно принесена безкровная жертва и у подножия дерева оставлено для богов обильное угощение, приводят двух белых быков, рога которых связаны в этот день впервые. Одетый в белое платье жрец подходит к дереву и срезает побег омелы золотым серпом, затем он прячет его в особое белое покрывало из некрашеного полотна. Затем вновь приносятся жертвы и возносятся молитвы и просьбы к божеству, чтобы оно было милостливо к тем, кто приносит ему эти дары. Они полагают, что омела, если приготовить из неё напиток, обладает силой приносить плодородие и помогает безплодным животным принести потомство, она же может служить лекарством от всех ядов. Многие люди у них склонны придавать большое значение подобным ничтожным вещам».

Магический элемент присутствовал во всех сферах жизни друидов. Не избежал магический дух и церемонию «вынесения приговора» у друидов-судей, не имеющую ничего общего с римским правом того времени: их юридическая доктрина была основана на исполнении воли богов, также открытой только лишь посвященным. По сведениям из ирландских саг, приговоры выносились филидами - профессиональными поэтами (как считалось, наделёнными даром Божьим наравне с художниками). Правда, со временем их приговоры стали столь темны и непонятны, что, в конце концов, их лишили права вершить суд, передав эту функцию самим друидам.

Главное действие в жизни друидов было совершение ритуальных жертвоприношений, целью которых было – способствовать непрерывности движения мира. За этим следовало требование знания важнейших точек времени и пространства, совпадение которых необходимо было особым образом отметить. Сопоставление археологических данных и свидетельств античных и отчасти поздних островных памятников позволяет говорить о том, что одним из элементов друидического культа было почитание священных деревьев: дуба с растущей на нём омелой, тисса, берёзы, рябины, яблони и др., нашедших отражение в гороскопах друидов. До сих пор во Франции и Испании есть населённые пункты, названия которых восходят к древним обозначениям почитаемых кельтами деревьев: на этих местах в древности находились святилища или священные рощи. (Со многими названиями можно познакомиться в собранном мной географическом словаре на сайте: www.rojdenierus.ru и в серии книг под общим названием «Возвращённая Русь» Е.Г.)

Считаю необходимым отметить, что так же широко распространён был культ камней и скал. В некоторых странах до сих пор существуют сохранившиеся с древних пор груды камней (в Ирландии они носили специальное название «карн», имеющее созвучие со славянской «Карной») и одиночные или парные огромные валуны, поднятые над землей (как сейды в Карелии и не только), а также дольмены (аналогичные кавказским, азиатским и цейлонским), менгиры (мен-гора, вертикально врытые в землю длинные камни) и кромлехи (культовые сооружения в виде круговых оград из огромных камней, давшие название «кром» - укреплённой части города с храмами внутри), которые отмечали священное место. Интересно, что культ камней не был полностью вытеснен с приходом христианства; более того, первые христианские монахи-отшельники часто строили свои кельи возле подобных сооружений, а позднее их даже начали украшать крестами и встраивать в христианские храмы. Христианство не восстало против культа камней – точно так же, как не восстала против него в своё время и религия древних кельтов, перенявшая этот культ у местного населения, жившего на территории Галлии ещё до переселения туда кельтских племён. как доказали археологи, дольмены, менгиры, кромлехи и другие мегалитические сооружения были построены еще до заселения Галлии кельтами. До сих пор наука не может разобраться, кем были эти «строители мегалитов», однако эти же «исследования» показали, что их язык (не зная языка!) не был близок ни к одному из древних индоевропейских языков и их духовная культура также была весьма своеобразна. Посудите сами, насколько сложно учёным с аравийскими корнями разобраться в этом языке: в устье реки с современным названием Темза эти «неизвестные» на острове построили крепость; остров звали «сичью», а устье реки «лоно Дона». Эти составляющие и сегодня звучат в словах «Сити» и «Лондон». Другие составляющие Британских островов носят названия: Скот Лань (только в русском языке записывается как Шотландия), Земля Велеса (у нас это – Уэльс), Ирий лань (у нас это Ирландия). Как хорошо оберегает отечественная наука нашу нравственность, внося при переводах ряда географических названий свой национальный акцент, когда из Дублани получается Дублин. Такие «переводы» встречаются и в именах: в знаменитом романе В.Скотта в английском варианте написано имя главного героя «Ivanco», а в переводе на русский язык – «Айвенго». Бог им судия!

Все же следует отметить, что главным уделом друидов был культ, воспринимаемый через Слово, недоступное непосвящённым, и воплощаемый затем в ритуале, который был виден всем и видим всеми, но глубинный смысл этого ритуала также ускользал от несведущих. Именно эта черта, характерная для многих языческих культов, приобрела в верованиях древних кельтов особое значение и превратила друидизм в сложную иерархическую систему (аналогично брахманизму и иным религиозным воззрениям), направленную в первую очередь на сохранение и соблюдение техники исполнения сложнейших ритуалов, часто уже не имевших ничего общего с истинной духовной жизнью общества. Громоздкий институт друидизма постоянно оказывался в оппозиции к светской власти, и именно это, а не давление христианства, обусловило его падение на континенте и Британских островах уже в самом начале новой эры.

Многие современные исследователи задаются вопросом: к какому типу культуры относится культура кельтов? Вот здесь и начинаются различные предположения, обусловленные рамками современных границ. Меня это всегда удивляло, ведь даже границы Римского государства (периода Республики, а позже – Империи) не имели такого чёткого ограничения как это принято в современном мире. Несомненно, что во времена более поздние при относительной стабильности такие границы появились, но это было не всегда. Древний мир, скорее всего, можно было делить по зонам влияния, соответствующим определенным религиозным верованиям. Политические союзы различных племён древности – это не государственные образования современности. Многочисленные европейские учёные в последнее столетие неоднократно заявляют о факте существования единой материальной и духовной культуры, включая язык, у палеотического населения Европы от Ла-Манша до Уральских гор и Иранского нагорья еще до времени последнего оледенения, наставшего немногим более 20 тысяч лет назад. Впервые это мнение выразил советский археолог С.Замятин ещё полвека назад, после него были доказаны эти предположения десятками и сотнями исследователей, но официальная наука, стоящая на доктрине библейской концепции, не желает замечать явные факты. В ряде глав книжной серии «Возвращённая Русь» привожу эти факты, чтобы современный российский читатель мог гордиться своими предками и пращурами, жившими тысячи лет назад и создавшими сложную систему понимания мироздания.

Подводя итоги кратких исследований доктрины и происхождения друидизма, невольно задаешься вопросом: сколько времени еще будет длиться эта информационная блокада современных жрецов-гидов, которые растворились уже в жреческих структурах всего мира и продолжают оказывать влияние на ход исторических событий?