Эстетика бахаизма

Изображение: 

Искусства возвышают мир бытия
и служат его величию
Бахаулла. Послание Сыну Волка

Введение

Эстетическая рефлексия традиционных религий исследована достаточно подробно. Понимание красоты, отношение к творчеству, религиозное искусство в мировых религиях хорошо известны. Чего нельзя сказать о различных новых религиозных организациях. Данное проблемное поле остается практически не исследованным, поскольку специалисты в области эстетики оставляют его на рассмотрение религиоведов, а те, в свою очередь, полагают, что это – проблематика эстетики. Таким образом, эстетическое в новых религиозных организациях, решение ими вопроса о соотношении религии и искусства представляется актуальным и интересным вопросом для изучения. Среди всех новых религиозных движений мы выбрали веру бахаи, поскольку в ней существует особое отношение к красоте и искусству. Бахаизм известен уже вошедшими в фонд ЮНЕСКО действительно неповторимыми произведениями искусства (например, храм Лотоса в Нью-Дели, Сады бахаи в Хайфе), самого основателя своей религии Бахауллу его последователи называют Благословенной Красотой, Предвечной Красотой и т. п.
Наиболее актуальными вопросами в данном проблемном поле, с нашей точки зрения, являются:
-понимание красоты, творчества, искусства в бахаизме;
-отличие эстетической концепции Веры Бахаи от воззрений на искусство в традиционных религиях и других новых религиозных объединениях.

Религия красоты

В рамках бахаизма каждая из личностей, признаваемая Явителем (пророком в терминологии бахаи), имеет, помимо имени, образный «титул». Например, Мухаммад – Печать Пророков, Баб – Врата, Иисус Христос – Сын Божий, Дух Святой и т.д. Основатель веры бахаи мирза Хусейн-али-и-Нури (1817 – 1892) принял титул «Слава Божья (Бахаулла)», однако родственники и последователи часто назвали его «Предвечная Красота», «Благословенная Красота». Представляется, что имеется в виду не внешняя его привлекательность, а внутренняя сущность и историческая роль (по аналогии с предыдущими пророками). Подобного рода высокий «эстетического титул» найти представляется сложным. Последователи различных религий наделяют основателей своей религиозной традиции самыми различными эпитетами, подчас весьма оригинальными («сладчайший Иисус», например), однако такую роль красоте, вероятно, еще никто не отводил пророкам.
Действительно, в бахаизме отводится значительная роль красоте и искусству.
Искусство способно гораздо лучше пробуждать благородные чувства, нежели бесстрастно-рассудочные рассуждения, особенно у широких масс.
Совсем недолго нам ждать того часа, когда дух, принесенный в мир Бахауллой, найдет свое выражение в произведениях искусства. Те попытки, что предпринимаются вами и некоторыми другими бахаи, - лишь слабые лучи, что предваряют лучезарное сияние славного утра. (Шоги Эффенди) .
Следует отметить, что первым человеком, который принял Баба в качестве Мессии, был мулла Хусейн Бушруи. Шейхитский богослов признал Баба после того, как тот разъяснил ему сложные места Корана. Последний же из «Букв Живого» (образный титул первых восемнадцати последователей Баба, составивших вместе с ним первую общину баби) был мулла Мухаммад Али-и-Барфуруши (Куддус), который принял веру баби лишь по причине высокого эстетизма текстов Баба. Эти факты служат иллюстрацией равнозначной роли рациональных аргументов и эстетического впечатления в бахаизме.
В отличие от других религиозных традиций, в вере бахаи практически отсутствуют обязательные технические, практические правила религиозного творчества. Практически не применимо к бахаистскому искусству понятие «канон». Демократический характер вероучения веры бахаи находит свое отражение и в отношении к деятелям искусства:
Верующие свободны писать, сочинять или рисовать так, как подсказывает им их талант. (Выдержки из писем, написанных от имени Шоги Эффенди).
И все же существуют определенные принципы и характерные черты «искусства бахаи», которые рассматриваются в соответствующем пункте работы.
Важной особенностью отношения бахаи к искусству является поощрение самого процесса самовыражения и не столь значительная роль результата и оценки.
Взирай на человека как на рудник, полный бесценных самоцветов. (Бахаулла).
С развитием общества бахаи, состоящего из людей многих культур и различных вкусов, каждый из которых имеет свое собственное представление о том, что эстетически приемлемо и приятно, те бахаи, которые обладают талантами в музыке, драме и изобразительных искусствах, свободны в проявлении своих способностей для служения Вере. Их не должна беспокоить недостаточно высокая оценка других верующих, различающихся своими вкусами. Напротив, обладая знанием неоспоримых писаний Веры о музыкальном и художественном выражении, они должны продолжать свои усилия в области искусств с молитвенным пониманием того, что искусство является мощным инструментом служения Делу Бога, искусство, которое в свое время принесет плоды культуры бахаи. (Выдержки из писем Всемирного Дома Справедливости).
Занятие искусствами активно побуждается.
Будьте в сем краю пионерами на стезе совершенств человеческих; развивайте науки, будьте неутомимы и деятельны на поприще изобретательства и искусств. (Абдул-Баха).
Интересно то, что часто понятие «искусство» у основателей бахаизма сближается с понятиями «ремесло» и «мастерство». Вероятно, это обусловлено социально-историческим контекстом Ирана XIX столетия (в советской науке генезис бахаизма даже объяснялся исключительно деятельностью «компрадорской буржуазии»).
Мы уже сказали и снова повторим, что следует по достоинству оценивать работу художников и ремесленников, ибо они способствуют прогрессу человечества. Подобно тому, как основание религии покоится прочно на Законе Божием, также и средства к существованию зависят от тех, кто занимается искусством и ремеслами. (Бахаулла).
Люди Баха не должны отказать никому в заслуженной награде, относиться с почтением к ремесленникам (Бахаулла).
Благословен тот, кто во дни Бога занимался ремеслом. (Бахаулла).
Мирокроитель есть одно из имен Господа. Он благоволит мастерству. (Бахаулла).
Единый Истинный Боже, да будет Он возвышен, с любовью взирает на работы мастеров, произведенные возлюбленными Его. (Бахаулла).
Во времена прежние считалось, что мастер - это невежда, если не хуже, ибо занятие ремеслом отвлекает человека от мыслей о Боге и не дает приблизиться к Нему. Узрите же, как благодаря Его безмерной щедрости и безграничной милости огонь адский обращен в рай блаженный, а горсть черного праха - в сад, наполненный светом.
Умельцам и мастерам надлежит во всякое время возносить хвалу и благодарность Богу, склоняясь перед Священным Порогом, и с величайшим усердием и самоотверженностью трудиться на своем поприще, дабы усилиями своими создать то, в чем предстанут перед глазами людей величайшая красота и совершенство. (Абдул-Баха).
Важным аспектом является то, что подчеркивается лишь полезное, а не праздное искусство.
Из всех возможных наук и искусств выберите для детей такие, которые принесут людям пользу, послужат их развитию и возвысят их положение. (Бахаулла).
Мы дозволили вам слушать музыку и пение. Однако остерегайтесь, дабы таковое слушание не побудило вас преступить границы приличия и достоинства. … Воистину, мы сделали музыку лестницей для ваших душ, средством, с помощью коего они могут подняться в Горнее Царство; не делайте же ее крыльями для себялюбия и страстей. (Бахаулла).
Искусство рассматривается как великое достижение человечества.
Овладение науками и искусствами есть величайшее достижение человечества, но знания сии истинны только тогда, когда человек черпает вдохновение из предвечного небесного источника, когда сознание личности, подобно реке, впадает в беспредельное море Божественного. (Абдул-Баха)
Соответственно, и для каждого человека искусство крайне значимо.
Согласно божественным учениям постижение наук и совершенствование в искусствах почитаются наравне с молитвой. Когда человек усердно стремится овладеть наукой или достичь высот в искусстве, то сие равноценно молитве, что возносит он Богу в церквях и храмах... Есть ли большая щедрость, чем то, что наука почитается за поклонение, а искусство - за служение Царствию Божию. (Абдул-Баха).

Вопрос источника искусства

Как и во многих других религиозных традициях, в вере бахаи вопрос источника искусства снимается при помощи концепта Бога. Подтверждением служат следующие цитаты из бахаистских писаний:
Все Искусство есть дар Святого Духа. Когда свет сей озаряет разум музыканта, он проявляется в прекрасных мелодиях. Также, озарив разум поэта, он получает видимое воплощение в чудной поэзии и поэтической прозе. Когда Свет Солнца Истины вдохновляет разум живописца, тот пишет великолепные картины. Дары сии, когда возносят они хвалу Господу, выполняют свое величайшее предназначение. (Отрывок из пересказанного обращения Абдул-Баха).
Благодаря силе Святого Духа, действующей через душу, человек познает сущность вещей. Все великие произведения искусства и научные открытия доказывают огромную силу этого воздействия. (Бахаулла).
Наделенная разумом душа способна проникать в истинную сущность вещей, постигать особенности всех существ и открывать тайны бытия. Все науки, знания, искусства, дивные достижения, учреждения, открытия и предприятия есть результат использования интеллектуальной способности наделенной разумом души. Было время, когда все это было неведомо и сокрыто, пребывало в тайне; наделенная разумом душа постепенно открывала все это и перемещала из области неведомого и сокрытого в пределы видимого (Бахаулла).
Источником же души и Святого Духа является, по мнению бахаи, Бог.
Многие бахаи достаточно критически относятся к современному искусству, которое, по их мнению, отражает кризис человеческой цивилизации. В качестве примера можно привести Шоги Эффенди, лидера бахаизма в 1921 – 1975 гг.:
Хранитель убежден, что, независимо от того, каково мнение новейшей архитектурной школы по этому вопросу, стили, представленные в наши дни в архитектуре всего мира, не только уродливы, но и абсолютно лишены достоинства и изящества, которые должны быть хотя бы частично отражены в Доме Поклонения Бахаи. Следует всегда иметь в виду, что подавляющее большинство людей не отличается ни ультрасовременными, ни чересчур авангардистскими вкусами, и то, что представители передовой школы могут считать великолепным, часто кажется совершенно безвкусным самым обыкновенным, простым людям. (Выдержки из писем, написанных от имени Шоги Эфенди).

Развитие искусств в будущем

В вере бахаи искусству пророчится значительное развитие в будущем. Некоторые заявления в этом контексте выглядят очень громкими.
Ясно, что с распространением духа Бахауллы взойдет заря новой эры в искусстве и литературе. В то время как раньше при совершенной форме ощущался недостаток духовности, теперь проявится славный дух, воплощенный в форму, многократно улучшенную пробудившимся гением человечества. (Шоги Эфенди).
...первый Дом Поклонения на западе... (знаменует) первую попытку, пусть даже и в зачаточной форме, выразить ту красоту, которую искусство бахаи развернет, во всей полноте, перед глазами всего мира. (Шоги Эфенди).
Он искренне надеется, что по мере того, как Дело будет развиваться и под его знамена придут талантливые личности, они начнут создавать произведения искусства, исполненные божественного духа, оживляющего их души. Каждая религия приносит с собой какие-то формы искусства -- посмотрим же, какие чудеса принесет с собой это Откровение. Столь славный дух должен дать новое выражение и славному искусству. Этот Храм со всеми его красотами - лишь первый луч встающей зари; в будущем же будут достигнуты еще более чудесные высоты. (Выдержки из писем, написанных от имени Шоги Эфенди).
Однако отмечается, что данный расцвет искусств наступит лишь в будущем.
Возлюбленный Хранитель ясно объяснил, что расцвет искусств, являющийся результатом божественного откровения, наступит лишь спустя несколько столетий. (Выдержки из писем Всемирного Дома Справедливости).
Согласно бахаизму, вероятно, этот расцвет должен будет начаться в западных странах.
В сей День солнце мастерства сияет с западного горизонта, река искусств течет от моря тех краев. Следует быть честным и оценить подобный дар. (Бахаулла).
Сами бахаи отмечают, что:
В наши дни искусство бахаи находится в самом начале своего зарождения, но друзьям, которые чувствуют в себе подобные дарования, следует стремиться взращивать и развивать в себе эти способности и в своих работах отражать, пусть даже и не вполне адекватно, Божественный Дух, который Бахаулла вдохнул в этот мир. (Выдержки из писем, написанных от имени Шоги Эфенди).
Более того, бахаи не дают оценку тому, какую форму примет некое «новое искусство».
Совершенно невозможно предвидеть, находясь, как мы сейчас, на пороге возникновения культуры Бахаи, какие формы и черты приобретет искусство будущего, вдохновленное этим Мощным Новым Откровением. В чем мы можем быть уверены, так это в том, что они будут прекрасны; коль скоро каждая религия давала импульс развитию культуры, которая расцветала разнообразием форм, то можно ожидать того же и от нашей возлюбленной Веры. Пока же преждевременно пытаться представить себе, какими они будут. (Выдержки из писем, написанных от имени Шоги Эфенди).
Также скромно отмечается, что на данный момент никакого специфически бахаистского искусства не существует.
В настоящее время нет такого явления в культуре, которое могло бы носить название "бахаи" (какой-то особенной музыки, литературы, искусства, архитектуры, и т.д., которые являются продуктами цивилизации и не возникают в начале нового Откровения). Это, однако, не означает, что не существует песен бахаи, другими словами, песен, написанных верующими бахаи на темы, имеющие отношение к Вере Бахаи. (Выдержки из писем, написанных от имени Шоги Эфенди).

Искусство в вере бахаи

Произведения искусства, созданные бахаи

Представляется, что наибольшего развития среди искусств в рамках бахаизма получила архитектура. Она представлена храмами (Домами Поклонения) и Садами бахаи (г. Хайфа).
Первый храм бахаи был построен на территории Российской империи в г. Ашхабад в начале ХХ века по проекту русского военного инженера Волкова [1]. Он был поврежден во время землетрясения в 1848 и окончательно снесен по решению советской власти лишь в 1961 г. Этот дом поклонения практически невозможно отличить от мусульманской мечети. Интересен факт, что храм имеет минареты, хотя в вере бахаи института муэдзинов нет. Несмотря на очевидное исламское влияние, уже первый храм имел характерную особенность бахаистской архитектуры – использование священного числа 9.
В 1902 году было принято решение воздвигнуть в Ашхабаде первый в мире Дом Преклонения - храм Бахаи. Устад Мухаммад Риза Банна, один из будущих строителей, находился в Хайфе в то время, когда Абдул-Баха наметил план строительства здания с девятью сторонами, девятью колоннами, девятью пролетами и девятью садами [1].
Российское правительство оказывало содействие в строительстве храма.
Общий план строительства, намеченный Абдул-Баха, был передан затем русскому военному архитектору Волкову, который составил рабочие чертежи строительства. Строитель Устад Мухаммад Риза Банна занимался непосредственно организацией работ.
Абдул-Баха полностью доверил все дела по возведению храма Хаджи Мирзе Мухаммаду-Таги из Йезда, направив его в Ашхабад. При его участии, а также в присутствии личного представителя царя, генерала Куропаткина, генерала-губернатора Туркестана, 28 ноября 1902 года был заложен первый камень в основание будущего храма. В качестве своего вклада в строительство Абдул-Баха прислал 95 золотых монет. Деньги пришли также из Ирана и от общин бахаи, уже появлявшихся по всему свету. Но большая часть денег была личным вкладом Хаджи Мирзы Мухаммада-Таги, который продал для этого часть принадлежащих ему земель и расстался с частью состояния.
В 1907 году купол храма Бахаи был воздвигнут на свое место. Но еще в течение 13 или 14 лет, несмотря на величественность, здание не было готово полностью. Храм был окружен садами и зданиями, где бахаи собирались постоянно: большой зал для встреч, две начальные школы, два детских сада, дом для приема странников и больница [1].
В дальнейшем храмы бахаи были построены практически во всех частях света. На сегодняшний день существуют дома поклонения бахаи в следующих местах:
1) Сидней (Австралия, Австралия)
2) Вилмонт (штат Иллинойс, США, Северная Америка)
3) Панама (Панама, Центральная Америка)
4) Франкфурт (Западная Германия, Европа)
5) Апиа (Западное Самоа, Океания)
6) Кампала (Уганда, Африка)
7) Бахапур, Нью Дели (Индия, Азия). Этот храм известен как храм Лотоса . Этот один из наиболее известных храмов бахаи
считается седьмым в цепи молитвенных домов, находящихся в настоящее время вокруг земного шара. Земельный участок был приобретен в Новом Дели в 1953 году. Строительство здания началось в 1980 году, а формальное освящение храма произошло в 24 декабря 1986 года.
Архитектор Фариборз Сахба спроектировал этот храм в виде лотоса - универсального религиозного символа, символа чистоты духовной реальности. Вокруг лотоса дорожки с красивыми балюстрадами, мостиками лестницами, окружают девять прудов, изображая плавучие зеленые листья лотоса. Лепестки лотоса сделаны из белого бетона, а снаружи покрыты белыми мраморными плитами [5].
В данный момент осуществляется строительство храма в Чили (Южная Америка).

Достаточно удивителен тот факт, что культовые сооружения бахаи в Израиле уже вошли в историю мировой культуры. 8 июля 2008 года на своём заседании в Квебеке (Канада) комитет всемирного наследия ЮНЕСКО внёс Всемирный центр бахаи в свой реестр Всемирного Наследия, в который уже входят такие религиозные святыни, как Ватикан, Старый Город в Иерусалиме и руины недавно разрушенных статуй Будды в Бамиане, Афганистан. Таким образом, Сады бахаи в Хайфе и Бахджи стали первыми достопримечательностями в реестре ЮНЕСКО, которые связаны с религиозными традициями, возникшими в современный период истории .

Место искусства в практике бахаизма

Достаточно часто в культовой практике в общинах бахаи используется музыка. Как правило это происходит во время молитвенных встреч (до либо во время молитвы). Музыка используется самая различная (часто в стиле Нью Эйдж либо авторов-бахаи), исходя из предпочтений верующих. Вероятно, она служит отвлечению от мирских мыслей и цели настроиться на молитвенное состояние.
В соответствие с нашим Учением музыка и искусство должны поощряться, ибо им принадлежит неизмеримый вклад в жизнеспособность и духовность общины. (Выдержки из писем Всемирного Дома Справедливости).
Если кем-то написана музыка, включающаяся в себя священные тексты, друзья вольны ею воспользоваться, но никогда не следует считать непременным требованием прослушивание такой музыки на встречах бахаи. Чем свободнее будут друзья от каких-либо раз и навсегда установленных форм, тем лучше, ибо они должны осознавать абсолютно универсальный характер Дела, когда та музыка, что может казаться прекрасным дополнением к их манере отмечать Праздники и т.д., возможно резала бы слух людям другой страны как весьма неприятный звук -- и наоборот. Можно использовать музыку ради нее самой, но они не должны рассматривать ее как музыку бахаи. (Выдержки из писем, написанных от имени Шоги Эфенди).
В одной из молитв Абдул-Баха идет речь и об искусстве.
О Господь, помоги возлюбленным Твоим овладеть знанием и наук и искусств, и раскрыть секреты, сберегаемые в самой сокровенной сущности всего сотворенного.
Занятие различными видами искусств активно культивируется бахаи. Относится это и к воспитанию детей.
Дети-бахаи должны превосходить прочих детей в познании наук и овладении искусствами, ибо они воспитаны в колыбели милости Божией. То, чем прочие дети овладевают за год, дети-бахаи да познают за месяц. (Абдул-Баха).
Поскольку среди последователей бахаизма много творческих людей и активно поощряется занятие искусствами, то различные виды творчества применяются бахаи на практике в самых различных сферах (молитвенные и молодежные встречи, социальные проекты, тренинги, детские классы и проч.).
Как выше отмечалось, храмы бахаи также имеют важное значение в практике бахаизма.

Постсоветское пространство

Особенностью веры бахаи на постсоветском пространстве является ее достаточно маргинальный статус и малая численность последователей (около 10 000 во всех странах СНГ). Соответственно, искусство бахаи представлено, прежде всего, таким также достаточно маргинальным видом искусства, как бардовская песня. Однако в целом творческая активность бахаи в странах бывшего СССР развивается в соответствии с теми тенденциями, что и во всем мире.
Бахаизм на постсоветском пространстве часто рассматривается как новое и пришедшее с Запада явление. Однако следует заметить, что уже в конце XIX – начале ХХ века идеи веры бахаи проникли в самое сердце российской культуры.
Активный интерес проявлял к бахаизму (тогда чаще называемому «бехаизмом» или «бабизмом») Лев Николаевич Толстой и, по некоторым свидетельствам, даже рассматривал вопрос о принятии этой религии или написании о ней книги (однако затем разочаровался в идеях бахаи). Л. Толстой одобрительно отзывался о творчестве интересовавшейся верой бахаи Изабеллы Аркадьевны Гриневской. Литератор Изабелла Гриневская родилась в 1854 году в Гродно (Беларусь) в семье востоковеда А. Фридберга. Принадлежность ее к вере бахаи не доказана достоверно, однако весьма вероятна (в 1910 году в Египте в качестве поломницы она встречалась с сыном Бахауллы Абдул-Баха). Тем не менее несомненным фактом является то, что И. Гриневская написала ряд произведений, посвященных вере бахаи, например, пьеса «Баб» (1903, поставлена в театре Литературно-художественного общества в Петербурге в 1904 г), «Беха-Улла» (1912). Вероятно, творчество И. Гриневской, основной темой которого была вера бахаи, действительно, как это утверждают бахаи, имело успех в России накануне революции 1905-07 гг.
На современном этапе в социальной структуре общин бахаи на постсоветском пространстве значительную долю занимает интеллигенция, в том числе так называемая «творческая». Характерной особенностью их творчества является синтез национальных традиций и идей универсализма исповедуемой ими религии.

Заключение

Отличительной чертой веры бахаи является особое отношение к искусству, которому отводится крайне высокая роль. Анализ вероучения и практики в данной религиозной традиции позволяет назвать бахаизм «эстетизированной религией» (что естественно для современного «эстетизированного» общества, выражаясь языком Джованни Ваттимо). При этом наибольшее выражение искусство бахаи находит в архитектуре, что также логично, поскольку в данной религиозной организации культовая сторона религии сведена к минимуму для увеличения пространства, если так можно выразиться, для собственно сакрального (как выразился в своей известной работе «Das Heilige» Рудольф Отто, «в искусствах наиболее действенным средством изображения нуминозного почти повсеместно является возвышенное. В особенности в архитектуре»).
Бахаистское искусство находится на стадии зарождения, вряд ли возможно строго говорить об «икусстве бахаи». Однако уже на данном этапе можно выделить такие черты этого зарождающегося искусства, как альтернативность традиционным религиозным представлениям об искусстве, с одной стороны, и альтернативность пугающему сегодня многих искусства новых религиозных движений (активное использование музыки «транс» и др.).

Источники:

1. Вера Бахаи в России. Часть 3. Режим доступа: http://unityreligion.narod.ru/HTML_projects/Bahai_Faith_in_Russia/Bahai_...
2. Максимова Н. А. Светское и религиозное в культуре. Мн., 2006;
3. Яковлев Е. Г. Эстетика. Искусствознание. Религиоведение. М., 2005.
4. bahaimusic.narod.ru/
5. sunhome.ru/foto/11137