Ключевые понятия в индуизме

Изображение: 

Атман
Атман -- это «вечное Я». Атман относится к реальному эго или ложному «я» человека. Это понятие часто упоминается как "дух" или "душа" и указывает на наше истинное «я» или сущность, лежащую в основе нашего существования.
Есть много интересных перспектив самоосознания в индуизме, начиная от себя как вечного слуги Бога к идентификации себя с Богом. Понимание себя как вечной сущности поддерживает идею реинкарнации в том, что одно и то же самое вечное существо может обитать во временных оболочках.
Идея атмана влечет за собой представление о себе как духовном, а не материальном существе и, следовательно, является одной из важных категорий индуизма, которая подчеркивает отход от материального мира и способствует такой практике, как аскетизм. Таким образом, можно сказать, что в этом мире, духовное существо, атман, имеет человеческий опыт, а не человеческое существо имеет духовный опыт.
Дхарма
Дхарма является важным термином во всех индийских религиях. В индуизме оно означает «долг», «добродетель», «мораль», даже «религию», и это относится к власти, которая отстаивает вселенную и общество. Индусы вообще считают, что дхарма была выявлена в Ведах, хотя более общее определение для этого термина – это «универсальный закон» или «праведность». Дхарма является силой, которая поддерживает общество, она заставляет расти траву, солнце светить, и делает нас высокоморальными людьми или, скорее, дает людям возможность действовать добродетельно.
Но действовать добродетельно не означает точно то же самое для всех; разные люди имеют разные обязанности и долг в соответствии с их возрастом, полом и социальным положением. Дхарма является универсальным понятием, но она имеет свои особенности и действует в течение конкретных обстоятельств. Каждый человек, следовательно, имеет свою собственную дхарму, известную как сва-дхарма. Что правильно для женщины, не может быть правильно для мужчины, или то, что является правильным для взрослого, не может быть правильным для ребенка.
Важность сва-дхармы хорошо иллюстрируется в Бхагавад-гите. Этот текст рассказывает о событиях перед великой битвой Махабхараты и изображает героя Арджуну на лошадях в своей колеснице, разговаривающего с Кришной перед сражением между великими армиями. Воин Арджуна спрашивает Кришну о том, почему он должен сражаться в битве. Конечно, спрашивает он, убивать своих родственников и учителей неправильно, и поэтому он отказывается сражаться.
Кришна уверяет его, что именно этот бой праведен, и он должен бороться, так как в этом состоят его обязанности, или дхарма, как воина. Сва-дхарма Арджуны состояла в том, чтобы сражаться в битве, потому что он был воином, но он должен был бороться с врагами не в результате своих действий, а в рамках правил дхармы воина. В самом деле, не действовать в соответствии с собственной дхармой является неправильным, считается греховным и называется адхарма.
Правильное действие в соответствии с дхармой также понимается как служение человечеству и Богу. Идея о том, что стало известно как Санатана Дхарма, можно проследить до Пуран - текстов древности. Те, кто придерживаются этой идеи своей извечной дхармы или конституции, утверждают, что она превосходит другие мирские дхармы - что это главная дхарма, конечная дхарма себя. Это часто связано с движением бхакти, которые считают существование человека вечной службой личному божеству.
Карма и сансара
Карма -- это слово на санскрите, чьи буквальное значение «действие». Это относится к закону, что каждое действие вызывает соответствующую реакцию либо немедленно, либо в какой-то момент в будущем. Хорошие или добродетельные действия, действия в гармонии с дхармой, будут иметь хорошие реакции, а плохие поступки, действия против дхармы, будут иметь противоположный эффект.
В индуизме карма действует не только в этой жизни, но и в следующих: результаты действий могут быть испытаны только после настоящей жизни в новой жизни.
Индусы верят, что человеческие существа могут создавать хорошие или плохие последствия для их действий и, возможно, пожинать плоды действий в этой жизни, в будущем человеческом возрождении, или пожинать плоды своих действий в небесной сфере или аду, в которых все возрождается в определенный период времени.

Этот процесс перевоплощения называется сансара, непрерывный цикл, в котором душа возрождается снова и снова в соответствии с законом действия и реакции. После смерти, как многие индусы верят, душа переселяется с помощью тонкого тела в новое физическое тело, которое может иметь человеческую или не человеческую форму (животное или божественное существо). Цель освобождения (мокша) -- сделать нас свободными от этого цикла действия, реакции, и от перерождения.
Пурушартха
Индуизм разработал доктрину, что жизнь имеет разные цели в соответствии со стадией человеческой жизни и его положением. Эти цели кодифицированы в «целях человека», или пурушартхи, особенно в священных текстах о дхарме под названием «дхарма шастрах», из которых «Законы Ману» является самым известными. В этих текстах выражаются три цели жизни, а именно добродетельная жизнь или дхарма, прибыль или мирской успех, и удовольствие, особенно сексуальное удовольствие как супружеская обязанность и в более широком смысле эстетическое удовольствие. Четвертый цикл освобождения (мокша) был добавлен позднее. В пурушартхи выражено понимание человеческой природы, то, что люди имеют разные желания и цели, которые все являются законными на определенных этапах их жизни.
На протяжении веков велось обсуждение о том, которая из целей является самой важной. К концу Махабхараты (Shantiparvan 12,167) идет обсуждение об относительной важности трех целей дхармы, прибыли и удовольствия, между братьями Пандавами и мудрецом Видурой. Видура утверждает, что дхарма является самой важным, потому что через него мудрецы осознают абсолютную реальность, на дхарме покоится Вселенная, а через дхарму приобретаются богатства. Один из братьев, Арджуна, не согласен, утверждая, что дхарма и удовольствие не так важны, как прибыль. Другой брат, Бхима, утверждает, что удовольствия или желание является наиболее важной задачей, так как только через желание мудрецы достигают освобождения. Эта дискуссия признает сложность и разнообразный характер человеческих целей и смыслов жизни.